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士規七則　　吉田松陰


書物を開けば、そこに人間が学ぶべき立派な言葉を見ることができる。
しかもその内容は、読む者の心をうつのである。
考えるに、人々は折角の書物を読もうともせず、
仮に読んだ者でも、その読んで得た知識を行動に表すことをしない。
真実、書物を読んで、その知識を実践したならば、
幾千万年にわたって実践したとしても、実践しつくすことはないのである。
ああ、ことさら何も言うべき言うことではなく、実践すれば良いのである。
しかしながら、真実、知っていたならば、そのことを言うのは、まさに人間当然の情である。
昔の人は、昔の人なりに言い、今私もまた私の言葉をのべることにしよう。
何も気にとめることはないのである。

よってここに士規七則をつくる。




一、人間として生まれたならば、人間が鳥や１獣と違う条件を知らなければならない。
思うに人間には五輪（父子あり、君臣義あり、長幼序あり、朋友信あり）の道徳理念が必要であって、
その中でも君臣の関係、父子の関係が最も大切である。
ですから、人間が人間として存在するための条件は、忠と孝を基本とする。



一、天皇をいただくわが国に生まれたのであるからには、
わが国が天下に貴重な存在であることを知らなければない。
思うに、わが国は万世一系の皇統のもとにあって、士と家老などが、その地位身分を世襲しているのである。
人の君たる者（大名）が民衆を養い、祖先の拓いた事業を継承し、
それぞれの立場で忠義をおこない、父の志を受け継いでいる。
そのことは、君と臣が一体のものであり、かくして忠と孝が一致するということになるのである。
このことは、わが国だけの特徴といえる。



一、武士の道として大切なことは、義ということである。
その義は勇気によって実践され、勇気は義を理解することによって、より大きく成長する。



一、士の行いにおいては、真面目で、飾り気なく、人を欺かないことが肝要である。
人をごまかし、いつわり、自己を飾ることは恥とする。
士が道理を正しく、心が潔白であることは、これらの理由に基づくのである。



一、人間でありながら、古今の出来事に暗く、聖賢を教えの先生としない者は、心の賎しい男である。
読書を好み、昔の賢者を友とすることは、君子のなすべき事である。



一、徳を立派に磨き、秀れた働きのできる人物になるためには、恩師や、有益な友人の多いことが条件である。
したがって君子は人との交流において慎重である。



一、「死して後巳む」（死　後巳）という四文字は、言葉しては簡単であるが、そこには深い意味がこめられている。
意志が強固で忍耐強く、そして決断力があり、絶対的に、その志を変えることがない場合には、
この言葉（死　後巳）をもって表現するのが最適である。



以上、士規七則であるが、これを要約して、三ヶ条（三つの要点）とする。
すなわち「志を立てることを物事全ての出発点とする。
交流する相手を選ぶことによって、仁義の行為を学ぶことができる。
書物を読むことによって、古来からの聖賢の教えを学ぶことができる」と。
士は、真実このような言葉から自得することができるならば、学徳の完成された人とすべきである。



明徳出版社　倉田信靖著「吉田松陰」より

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